地理风水大全知识在线阅读上

  【天尊地卑,陽奇陰偶,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,辟阖奇偶,五兆生成,流行终始。八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,中五立极,制临四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪网。陽以相陰,陰以含陽,陽生于陰,柔生始刚,陰德宏济,陽德顺昌。是故陽本陰,陰育陽,天依形,地附气,此之谓化始。】

  地理风水注:此篇以无形之气,为天地之始,而推原道之所从来也,夫陽气属天,而实兆于地之中,圣人作易,以明天地之道,皆言陰陽之互为其根而已,天高而尊,地下而卑,然尊者有下济之德,卑者有上行之义,一陰一陽,一奇一偶,其数参伍,所以齐一,其形对待,所以往来,天地之匡廓,由此而成,四时之代谢,由此而运,万物之化育,由此而胚,夫此陰陽奇偶之道,随举一物,无不有之,天地无心,圣人无意,自然流露,而颢其象于河图,遂有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途之象,圣人因其象而求其义,以奇者属陽,有天一天三天五天七天九之名,以偶者为陰,而有地二地四地六地八地十之名,盖有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有八,有九必有十,所谓参伍之数也,此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,此所谓对待之形也,天数与地数各得其五,此所谓一成之数,而百千万亿无穷之数,由此而推之也,天数地数,各得其五,合二五而成十,盖有五即有十,犹有一即有二,陰陽自然之道也,故有天之一,即有地之六,有地之二,即有天之七,有天之三,即有地之八,有地之四,即有天之九,有天之五,即有地之十,此陰陽之数,以参伍而齐一者也,易曰,五位相得,盖谓此也,而一六在下,则二七必在上,三八在左,则四九必在右,五居中,则十亦居中,此陰陽之数,对待而往来者也,易曰,五位相得,而各有合,盖谓此也,以其参伍而齐一,故一奇一偶灿然而不棼,以其对待而往来,故奇偶之间,而一阖一辟,潜然而自应,此生成之所从也,天一生水,而地六成之,地二生火,而天七成之,天三生木,而地八成之,地四生金,而天九成之,天五生土,而地十成之,一生一成,皆陰陽交媾之妙,二气相交,而五行兆焉,降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息,始而终,终而复始,无一息流行,则无一息不交媾,当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,圣人因河图之象数,而卦体立焉,夫河图止有四象,而卦上成八体十何也,盖一画成爻,爻者交也,太始之气,止有一陽,是名太陽,太陽一交,而成太陰,是曰两仪,太陽太陰再交,而成少陰少陽,并太陽太陰,是曰四象,此河图之显象也,盖即河图每方二数,析之则有八,此河图之象隐而显者也,故卦之八,由于四象,爻之三,由于三交,乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也,诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也,以此分施造化,布满宇宙之间,于是举陽之乾为天,对以陰之坤为地,谓之天地定位,天覆于上,则地载于下也,此陰陽之一交,而成天地者也,举陽之艮为山,对以陰之兑为泽,谓之山泽通气,山载于下,则泽受于上也,举陽之震为雷,对以陰之巽为风,谓之雷风相薄,雷发于下,则风动于上也,举陽之坎为水,对以陰之离为火,谓之水火不相射,水火平衡,形常相隔,而情常相亲也,此三陰三陽之各自为交,而生万物者也,先贤以此为先天之卦,伏羲所定,本于龙马负图而作,实则浑沌初分,天地开辟之象也,四象虚中,而成五位,此中五者,即四象之交位,乾之真陽,坤之真陰,皆无形而为土之形,此土之下为黄泉,皆坤地积陰之气,此土之上为清虚,皆乾天积陽之气,而土肤之际,平铺如掌,乃至陰至陽,乾坤交媾之处,水火雷风山泽,诸凡天地之化机,皆露于此,故中五者,八卦托体储精,成形显用之所也,故河图洛书,同此中五以立极也。

  河图虽有四象,而先天陽升陰降,上下初分,未可谓之四方,自中五立极,而后四极划然,各正其方矣,有四方之正位,而四维介于其间,于是八方立焉,统中五皇极而为九,分而布之,一起正北,二居西南,三居正东,四居东南,五复居中,六居西北,七居正西,八居东北,九居正南,谓之九畴,此虽出于洛书,而实与河图之数符合,天地之理,自然发现,无不同也,布其位曰,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,其八方之位,适与八方之数均齐,圣人即以八卦隷之,而其次序曰,坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此则四正四维,不易之定位也,数虽起一,而用实首震,盖成位之后,少陽用事,先天主天,而后天主日,元子继体代父为政也,易曰,帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,一二三四五六七八九者,古今之禅代推移,周而复始者也,震巽离坤兑乾坎艮者,日月之出没,四时之气机,运行迁谢,循环无端者也,先贤以此为后天之卦,昔者大禹治水,神龟出洛,文王因之作后天之卦,岂伏羲画卦之时,未有洛书,而大禹衍畴之时,未有后天卦位耶,窃以为图书,必出于一时,而先天后天卦位,亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辞耳,河图洛书非有二数,先天后天非有二义也,特先天之卦以陰陽之对待者言,有彼此而无方隅,后天之卦以陰陽之流行者言,则有方隅矣,至其作卦之旨,要在于陰陽之亘根则一也,夫易之道,贵陽贱陰,则陽当为主,而陰当为辅,而此云陽以相陰者何也?盖陽之妙,不在于陽,而在于陰,陰中之陽,乃真陽也,故陰为之感,而陽来应之,似乎陰反为君,而陽反为相,此经言神明之旨也,然陽之所以来应乎陰者,以陰中本自有之,以类相从,故来应耳,岂非陰含陽乎,陰含陽则能生陽矣,一切发生之气,皆陽司之,则皆自陰出之者也,刚柔即陰陽,陰陽以气言,刚柔以质言,易曰:乾刚坤柔,又曰:刚柔相摩,八卦相荡,八卦之中,皆有陰陽,则皆有刚柔,若以陽为刚,以陰为柔,则宜乎刚生于柔矣,而乃云柔生于刚者何也;无形之气,陽刚而陰柔,有形之质,陰刚而陽柔,于有形之刚质,又生无形之柔气,质生气,气还生质,故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助,能为包含生生不息,如是者,则以陰之与陽,盖自有其德也。惟陰之德,能弘大夫陽,以济陽之施,故陽之德,能亲顺夫陰,以昌陰之化,此陰陽之妙,以气目感,见于河图洛书,先后天之卦象者如是,由是则可以知天地之道矣。天地之道,陽常本于陰,而陰常育于陽,故天非廓然空虚者为天也,其气常依于有形,而无时不下济,地非块然不动者为地也,其形常附于元气,而无时不上升,然则天之气,常在地下,而地之气,皆天之气,陰陽虽曰二气,止一气耳,所以生天地者此气,所以生万物者此气,故曰化始也。

  【天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市东宫,少微西掖,太极南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始。地德上载,天光下临,陰用陽朝,陽用陰应,陰陽相见,福禄永贞,陰陽相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人,是故天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。】

  地理风水注:此篇以有形之象,为天地之化机,而指示气之所从受也,上文既明河图洛书,先天后天八卦之理,圣人作易之旨尽于此,天地陰陽之道亦尽于此矣,然圣人不自作易,其四象八卦,皆仰法于天,故此篇专指天象以为言,夫易之八卦,取象于地之五行,实因天有五曜,五曜凝精上,而五行流气于下,天之星宿,五曜之分光列象者也,地之山川,五行之成体结撰者也,故山川非列宿,而常具列宿之形,观其形之所呈,即以知其气之所禀,夫有是形,御是气,物化自然,初未及乎人事,而圣人仰观俯察,人纪从此立焉,木为岁星,其方为东,其方为中央,其令为季夏,其德为信,金为太白,其方为西,其令为秋,其德为义,水为辰星,其方为北,其令为冬,其德为智,洪御世宰物,一天地之道也,备言天体,则有七政以司元化,日月五星是也,有四垣以镇四方,紫微天巿太微少微是也,有二十八宿以分布周天,苍龙七宿,角亢氏房心尾萁,朱鸟七宿,井鬼柳星张翼轸,白虎七宿,奎娄胃昂毕觜参,玄武七宿,斗牛女虚危室璧是也,四垣即四象,七政即陰陽五宿之根本,其枢在北斗,分之四方,而为二十八宿,故房虚昂星应日,心危毕张应月,角斗奎井应岁星,尾室觜翼应荧惑,亢失娄鬼应太白,箕璧参轸应辰星,氏女胃柳应镇星,临制其方,各一七政也,浑天周匝虽云四方,而已备八卦二十四爻之象矣,非经无以立极,非纬无以嬗化,一经一纬,真陰真陽之交道也,交道维络,而后天之体,环周而固于外,地之体,结束而安于中,此元气之流行,自然而成器者也,其始无始,其终无终,包罗六合,入于无间,虽名陰陽,一气而已,人能得此一气,则生者,可以善其生,而死者可以善其死,地理之道,盖人纪之一端,此端既立,则诸政以次应之,故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其气之所自来也,然气不可见,而形可见,不可见之气,即寓于有可见之形,形者气之所成,而即以载气,气发于天,而载之者地,气本属陽,而载之者陰,故有陰即有陽,地得其所,则天气归之,天地无时不交会,陰陽无时不相见,相见而得其冲和之正,则为福德之门,相见而不得其冲和之正,即为相乘,而名祸咎之根,祸福殊途,所争一间,良足畏也,且亦知星宿之所以丽于天,山川之所以列于地者乎,天之气,无往不在,而日得天之陽精,而恒为日,而月得天之陰精,而恒为月,五曜得天五气之精,而恒为纬,至于四垣二十八宿,众星环列,又得日月五星之精,而恒为经,此则在天之有形者,有以载天之气也,地之气无往不在,而山得日月五星之气,而恒为山,川得日月五星之气,而恒为川,此则在地之有形者,有以载地之气也,列宿得天之气,而生于天,列宿与天为一体也,山川得地之气,而生于地,山川与地为一体也,万物之生于天地,何独不然,夫万物非能自生,借天地之气以生,然天地非有意生万物,万物各自有地焉,适与天地之气,相遇于窅冥恍惚之中,夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉,遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生耳,地理之道,必使我所取之形,足以纳气,而气不我,去则形与气交而为一,必使我所据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一,夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一,而死魄生人,气脉灌输,亦与为一,福应之来,若机张审括,所谓化机也,不然,蓄之无门,止之无术,虽周天列宿,炳燿中天,而我不蒙其照,虽大地陽和,滂流八表,而我不沽其泽,天为匡廓,地为稿壤,骨为速朽,子孙为寄生,我未见其获福也,可不慎哉,可不慎哉。

  地理风水注:此篇申言形气虽殊,而其理则一,示人以因形求气,为地理入用之准绳也,易曰:易有太极,是生两仪,太极者,所谓象帝之先,先天地生,能生天地万他之祖根也,本无有物,无象无数,无方隅,无往不在,言太极,而无极可知,后贤立说,虑学者以太极为有物,故申言以明之曰,无极而太极也,大而天地,细而万物,莫不各有太极,物物一太极,各一物全具一天地之理,人知太极物物皆具,则地理之道,思过半矣,理寓于气,气一太极也,气囿于形,形一太极也,以至中有太极,故能下凝,资陽以昌,资之以太极也,用陰以成,用之以太极也,太极之所显露者,谓之象,而所宣布者,谓之位,地无四势,以太极乘之,而命之为四势,气无八方,以太极御之,而命之为八方,势与方者,其象其气,而命之为势为方者,其极,极岂有定耶,则势与方,亦岂有定耶,四势之中,各自有象,则八方之中,亦各自有气,然此诸方之气,然此诸方之气,皆流行之气,因方成形,只谓之外气,苟任其流行而无止蓄,则从八方而来者,还从八方而去,千山万水,仅供耳目之玩,如传舍,如过客,总不足以浚发灵机,滋荄元化,必有为之内气者焉,所谓内气,非内所自有,即外来流行之气,于此乎止,有此一止,则八方之行形者,皆招摄翕聚乎此,是一止而无所不止,于此而言太极,乃为真太极矣,无所不止,则陽无所不资,陰无所不用,而生生不息之道在其中,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,万事万物,皆胚胎乎此,前篇形止气蓄,万物化生,盖谓此也,然但言止,而不申明所以止之义,恐世之审气者,茫然所措手,故举气之最大而流行无间者,曰风曰水,夫风有气而无形,禀乎陽者也,水有形而兼有气,二者皆行气之物,气之陽者,从风而行,气之陰者从水而行,而行陽气者,反能散陽,以陽中有陰也,行陰气者,反能止陽,以陰中有陽也,大块之间,何处无风,何处无水,风原不能散气,所以嘘之使散者,病在乎乘,水原不能止气,所以吸之使止者,妙在乎界,苟能明乎乘与界之为义,审气以推太极之法,概可知矣,上文反覆推详,皆泛言形气之理,至是乃实指地理之用,于是总括其全焉,顺五兆,以五星之正变审象也,用八卦,以八方之旺衰审位也,排六甲,以六甲之纪年审运也,布八门,以八风之开阖审气也,地理之矩矱尽于此矣,推五运,以五纪之盈虚审岁也,定六气,以六气之代谢审令也,谨岁时以扶地理之橐龠,尽于此矣,如是则太极不失其正,而地德可明,然圣人之明地德也,非徒邀福而已,盖地之五行,得其顺,则人之生也,五德备其全,而五常若其性,圣贤豪杰,接踵而出,而礼乐政刑,无不就理,岂非人道自此立乎,然此亦陰陽变化,自然之妙,虽有智者,不能以私意妄作,夫亦为知其所以然,因之而已,夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中,则人道之所以终,即为人道之所以始,然则斯道也者,圣人开物成务,无有大于此者也,谓之化成宜哉。

  地理风水注:雌雄者,陰陽之别名,乃不云陰陽,而言雌雄者,言陰陽,则陰自爲陰,陽自爲陽,疑乎看待之物,互显其情者也,故善言陰陽者,必言雌雄,观雌则不用更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不用更观其雌,而知必有雌以配之,天地两雌雄也,山川雌雄中之显象者也,地有至陰之气,以招摄天之陽精,天之陽气,日下交乎地,而有形可见,止见其草木百谷,替荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽必求之,山河大地,其可见之形怕陰也,实有不可见之陽以应之,所雌雄者也,故天文家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也,青囊经所谓陽以相陰,陰以含陽者,此雌雄也,所谓陽本陰,陰育陽者,此雌雄也,所谓陰用陽朝,陽用陰应者,此雌雄也,所谓资陽以昌,用陰以成者,此雌雄也,杨公得青囊之秘,洞彻陰陽之理,暮年其术益精,以此济世,即以此养生,然其中机密,惟有看雌雄之一法,此外别无他法,夫天文之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧所能揣测,又岂宏览博物所得与闻,会者一言立晓,不知者累牍难明,若欲向书卷中求之,更银河矣,故曰,天下诸书对不同也,曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切着明如此,彼公安者,岂欺我哉。

  地理风水注:此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之有形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾陽金气之所生,故曰金龙,动则属陽,静则属陰,气以动爲生,以静爲死,生者可用,死者不可用,其动大者,则大用之,其动小者,则小用之,此以龙之抽象言也,抽象既得,斯可辨其方位矣,血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣,察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣,此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格式也,俗注辰戌丑未四金,恶煞爲金龙者非。

  地理风水注:此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以无形之陰质,求有形之陽气也,杨公看雌雄之法,皆从空处爲真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也,俗注:江南午丁未坤爲一卦,江北子癸丑艮爲一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬爲一卦,江东寅甲卯乙辰巽已丙爲一卦,共一父母,两卦之中,相互立向者,非。

  地理风水注:推原元空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制造之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之体会者少也,俗说:龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺爲长生帝旺墓库,合三叉者,非。

  地理风水注:陰陽之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰终身二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之槖龠也,又恐人误认山水爲一,而不知区分,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂,盖山有山之陰陽,而水有水之陰陽也,通乎此义,则世之言龙穴砂水者,真未梦见矣,俗注:生旺墓三合爲玄关者,非。

  地理风水注:此节畅言天文之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有运,生死乘时,陰陽玄妙之理,在乎知时而已,坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也,二者皆须趋生而避死,从旺而去衰,然欲识得此理,非真知河洛之秘者,不能,岂俗师所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说,所能按图而索骥者乎。

  地理风水注:罗经二十四路已成之迹,人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰后天,地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫缺乏以尽地之数,故十干取戊己归中,以爲皇极,而散布八干爲四正之辅佐,然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦爲之母,而二十四路爲之子焉,卦爲之公,而二十四路爲之孙焉,识得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣,俗注:子寅辰乾丙乙一龙爲公,什申戌坤辛壬二龙爲母,卯巳丑艮庚丁三龙爲子,酉亥未巽癸甲四龙爲孙,非。

  地理风水注:此一节申言上文未尽之旨,子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有孝子一局,一山两局,岂非四十八局乎,此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之本源宗祖,非取无形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也,论至此,玄空立卦之义,简直尽矣,而又恐人不知陰陽爲何物,又重言以声明之,曰:如陽从右边团团转,则必陰从右路转相通,言有陰即有陽,有陽即有陰,所谓陰陽相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,则上下四旁皆如是矣,此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意,而反覆言之者也,无法世人止从踪迹上着眼,不能体会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真陰陽真五行,真血脉,真神龙,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地以后,眼花缭乱,未有能得其真者也,俗注:陽龙左行爲顺,陰龙右行爲逆,陽亥龙左行爲甲木,陰亥龙右行爲乙木之类,非。

  地理风水注:又言所谓识得陰陽者,乃玄空大卦真陰真陽,而非世之所谓净陰净陽也,若据净陰净陽之说,则陽山必需陽向,而水流陽,陰山必需陰向,而水流陰,时师拘拘于此,而不知其实有益也,真陰真陽,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳,若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净陰净陽不可分,所谓真陰真陽者,虽有陰陽之名,而止是一物,又何从分,既知陰陽爲一物,则随手拈来,无非妙用,山与水爲一体,陰与陽爲一体,二十四山卦气相通者,皆爲一体矣,夫净陰净陽者,一山只论一山之陰陽,一水只论一水之陰陽,故拘执无形,不能举一反三耳,玄空大卦,一山不管一山之陰陽,而论与此山相见之陰陽,一水不管一水之陰陽,而论与此水相见之陰陽,所以爲难知难能,而入于奇妙之域,此岂净陰净陽之说,拘无形者,所可同日而语哉。

  地理风水注:即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之,此双只起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双起也,五行散布者,二十四山,各自爲五行,不相假借也,虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之,时师但从书卷中搜索,必不得之数也,于此可见二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而奇妙之机,不可测识矣,俗注:乾亥爲一,甲卯爲一,丁未爲一之类,释双双起者,非。

  地理风水注:此即上文山管山水管水之义,而重言以叹美之,且又以世人之论龙神,但以山之头绪可寻者爲龙神,即其所用水法,亦以山龙之法,不求乎水以资其用耳,不知山与水,乃各自有龙神也,特爲指出,以警告天下后世焉,山上龙神,以山爲龙者也,专以山之陰陽五行推顺逆生死,而水非所论,刚柔异质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也,即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自爲山,水自爲水,非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也,山则量山,以辨山之纯杂长短,水则步水,以辨水之纯杂长短,得此山水分用之法,百里江山,一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也,呜呼!此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉,俗注:论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者,非。

  地理风水注:此净陰净陽,非陽龙陽向水流陽之净陰净陽也,盖龙脉只从一卦来,则谓之净,若杂他卦,即谓之不净,而辨净与不净,尤在贴身一节,或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂,八尺言其最近也,言此尤爲简明,所谓血脉也,一节当前,则少宽矣,此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣,来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气,盖龙顶上聚,受气广博,能操祸福之柄,即或直来侧受之穴,结穴之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也,此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也,俗注:以左转右转顺逆爲陰陽者,非。

  地理风水注:此以天象之经纬,喻水法之交会也,列宿散布周天,而无七政以交织其中,则乾道不成,而四时失纪矣;干水盛行地中,而无主流以界割其际,则地气不收,而立穴无据矣,故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动,大干小枝,两水相会,分解三叉而出,所谓城门者是也,湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也,此详言水龙审脉之法,而立穴之妙,在其中矣。

  地理风水注:挨星五行,即九星五行也,贪巨禄文廉武破辅弼,逐个挨去,故曰挨星,元空大卦五行,亦即挨星五行,名异而实同者也,此五行本来洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,干维元运万古,而不能外也,此九星与八宫掌诀九星不同,唐使僧一行作卦例以扰本国,专取贪巨武三吉,其实非也,夫九星乃七政之本源,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符精髓妙气,顾于其中,分彼此,比优劣,真庸愚之识,诡怪之谈矣,只是,天地盛行之妙,与时相合者吉,与时相背者凶,故九星八卦,本无不吉,而有时乎吉,本无有凶,而有时乎凶,所以其中有趋有避,真机妙用,全须机密耳,真知九星者,岂惟贪巨武爲三吉,即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时,真知八卦者,岂惟坎离乾坤四陽卦爲凶,即震巽艮兑四陰卦亦有凶时,斯得元空大卦之真诀矣,奥语首揭此章乃挨星大卦之条例,坤壬乙非尽巨门,而与巨门爲一例,艮丙辛非尽破军,而与破军爲一例,巽辰亥非尽武曲,而与武曲爲一例,甲癸申非尽贪狼,而与贪狼爲一例,此中隐然有挨星口诀,必待真传人可揣测而得,若旧注以坤壬乙,天干从申子辰三合爲水局,故曰文曲,艮丙辛,天干从寅什戌三合爲火局,故曰廉贞之类谬矣,又有云长生爲贪狼临官爲巨门,帝旺爲武曲亦谬。

  地理风水注:上节言金龙之动不动,而此节紧顶龙身行与止,学者不可忽也,盖有动则有止,不动,则虽有金龙,只是行龙,原无止气,故高人妙用,以此爲第一,有此一着,然后其他作法,可次第而及也,来脉明堂不可偏,非谓来脉必与明堂直对,不可偏侧也,若如所云,则子龙必作午向,亥龙必作巳向矣,来龙结穴变化不一,有直结者,有横结者,有侧结者,岂容执一,杨公之意,盖谓来脉自有来脉之受气,明堂自有明堂之受气,二者须各乘生旺,兼而收之不可偏废也,传送功曹乃左右护龙星斗,盖真龙起顶,必高于护砂,乃爲正结,若左右二星,反压本山,非龙体之正矣,高山亦然,贴身左右,有洼地掩蔽,陽和房分不均,俗术所不觉也,十字元微,乃裁穴定向之法,虽云明堂,实从穴星内看十字,明此十字,则穴之上下左右,向之偏正饶减,尽于此矣,其云元微诚哉,其元微也欤,前后青龙两相照,从x托

  龙虎定穴法者,此义易知八国城也,八国有不满之处,是曰城门,盖城门通邪气之出入,而八国锁之,观其锁定之方,便知是何卦之邪气,以测衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十道,紧顶八国城门而来,盖城门既定,邪气之来纵,又当于穴内,分清十道,乃知八穴邪气,广狭轻重,铢两均衡x辨,故曰奥,此两节专言入穴测气,非论情势也,不然,则与明堂十字;前后青龙两条不几于复乎,屈曲流神,巳是合格之地,然有此卦来则吉,彼卦来则凶者,x以屈曲而用之误矣,须有裁度,乃可变通取用,故曰裁,以上皆审气之真诀,至微至渺者,一着不到,将有渗漏而失真情矣,高山平地,总无二法,上八句,各是一义,末二句,不过叮嘱,以嘱之,语气奏x,借成十节耳。

  地理风水注:此三节,皆论山龙形体,不须另解,鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要着也,龙之转结者,面前必有鬼,有穴星多么长,而鬼亦多么长者,俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉爲生,鬼身是去脉爲死,察其去来,而真伪立辨矣,尽龙左右龙虎都生,曜气向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气不足直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬反向后也,在真龙正穴,则爲曜气在,无有穴之地,则爲砂飞,比其辨在龙穴,而不在砂也。

  地理风水注:元空大卦之妙,祗翻天倒地对不同七字,二十四山既分定五行,则荣枯生死宜有一定矣,及其入用,有用于此时则吉,用于彼时则凶者,时之对不同者,其一也,有用之此处则吉,用之彼处则凶者,物之对不同者,又其一也,此其机密之理,非传心不可,天心,即上文第七奥之天心,另有辨法,非时师所谓天心十道也,若如时师之说,又何用细心耶,天心既辨,则穴中邪气巳定,而挠其权者,在向中所放之水也,从外生入,从内生出,此言穴中所向之气也,我居于衰落,而受外来生旺之气,所谓从外生入也,我居于生旺,而外来衰落之气,似乎我反生之,故云从内生出也,此言穴中所向之气,穴中既有生入之气矣,而水又在衰落之方,则水来克我,适所以生我也,内外之终身一克,皆成生旺,两美相合,诸福毕臻,所以高官贫贱有异于常也,其中,正有对不同者存焉,旧注所云,小元空水生向克向爲进神,向生水克水爲退神,非是青囊,岂有两元空五行邪。

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